À propos de RADIOTAMTAM AFRICA

RADIOTAMTAM AFRICA est une station de radio dynamique et engagée, créée en Île-de-France le 13 mai 2017 par Félicité Vincent. Depuis sa fondation, la radio s'est imposée comme une voix essentielle pour la diaspora africaine et un pont vibrant entre les cultures africaines et le reste du monde.

Notre Mission
RADIOTAMTAM AFRICA a pour mission de :

Promouvoir la diversité culturelle : Mettre en lumière les richesses culturelles des différents pays africains à travers la musique, les arts, la littérature et les traditions.
Fournir une plateforme d’expression : Donner une voix aux communautés africaines et à la diaspora pour qu’elles puissent partager leurs histoires, leurs préoccupations et leurs succès.
Encourager l'éducation et l'information : Diffuser des programmes éducatifs, des débats et des actualités pour informer et sensibiliser nos auditeurs sur des sujets variés touchant l'Afrique et sa diaspora.
Nos Programmes
Nos programmes variés incluent :

Musique africaine : Une sélection éclectique de musique traditionnelle, moderne et contemporaine, mettant en valeur les talents d’artistes africains.
Émissions culturelles : Des segments dédiés à l’histoire, aux coutumes et aux langues des différentes ethnies africaines.
Actualités : Une couverture approfondie des événements en Afrique et dans la diaspora, avec des analyses et des débats sur des sujets politiques, économiques et sociaux.
Talk-shows : Des discussions et des interviews avec des personnalités influentes, des experts et des membres de la communauté pour échanger des idées et des perspectives.
Notre Engagement
RADIOTAMTAM AFRICA s'engage à :

Favoriser l'intégration et l'inclusion : Encourager la compréhension mutuelle et l’harmonie entre les différentes communautés vivant en Île-de-France et ailleurs.
Soutenir les talents émergents : Offrir une plateforme aux nouveaux artistes, écrivains et penseurs africains pour qu’ils puissent partager leur créativité avec un public plus large.
Créer des ponts : Faciliter les échanges culturels entre l’Afrique et le reste du monde, en mettant en avant les contributions africaines au patrimoine mondial.
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Depuis sa création, RADIOTAMTAM AFRICA est devenue une station de référence pour tous ceux qui s’intéressent à l’Afrique et à sa diaspora. Que vous soyez en Île-de-France ou ailleurs dans le monde, nous vous invitons à nous rejoindre pour découvrir, apprendre et célébrer ensemble la richesse et la diversité de l’Afrique.

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La lutte (traditionnelle) ne peut se comprendre sans en saisir les notes musicales du TamTam de bois Nkul qui donne le rythme les combats. On le sait, combattre est un art; combattre est un pas de danse. La lutte Messing est une musique.

Nous allons évoquer la dimension « martiale » de la lutte Fang comme art de combat et art de guerre. Nous avons particulièrement insisté sur la consubstantialité de cet art avec le Mvet (l’épopée guerrière entre les mortels d’Otchü/Oku et les immortels Engong). Il convient à présent d'insister sur la dimension esthétique pour mesurer toute la richesse de cet art martial.

Photo archive IRD 1963.

Dans la société Fang ancienne, le TamTam de bois Nkul (tronc d'arbre creusé) avait plusieurs fonctions. Il constituait le principal moyen de communication. il servait de téléphone; on servait pour annoncer un événement heureux ou malheureux mais on s'en servait aussi pour regrouper les guerriers et partir en guerre.

Le TamTam de bois Nkul était l'instrument de musique le plus sollicité. Dans le cadre de la lutte Messing,le tambour Nkul sert de coup de Gong comme dans d'autres sports asiatiques ou européens. La musique du TamTam Nkul ici s'apparente à une fanfare militaire.
La musique doit s'inscrire dans toute la philosophie du Mvet qui est celle de donner à chaque homme les armes de sa propre libération. La lutte Messing est une connaissance du corps, une maîtrise de l'énergie et de la force qui se trouve au fond de chaque homme.

Raconter l’histoire des ses ancêtres permets de s’enraciner dans le passé pour construire l’avenir et tirer les leçons de l’Histoire. L’être humain est comparable à un arbre. Si ses racines sont profondes, n’importe quelle tempête le laissera indemne. Connaître son histoire personnelle, familiale, régionale et nationale, peut nous aider à nous comprendre nous-mêmes, à choisir ce que nous voulons rejeter, ou vivre de notre héritage.

Cet héritage contribue à nous renouveler et à nous poser des questions, la question est plus importante que la réponse, la question fait avancer, alors que la réponse ferme. Pensons à prendre le temps de respirer et considérons que le voyage est aussi important que la destination.

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Le libéralisme est un ensemble de courants de philosophie politique visant à faire reconnaître la primauté des principes de liberté et de responsabilité individuelle sur l'autorité du souverain (que ce souverain soit un monarque ou le peuple)...

           Montesquieu

Le vocable de libéralisme fait son apparition au début du XIXe siècle (on trouve le mot dans le Journal de Maine de Biran en 1818, et le terme de liberalism se trouve dans le New English Dictionary dès 1819). Les racines du libéralisme sont plus anciennes. L'opposition à la dictature de l'absolutisme du souverain est développée au fil des siècles notamment par la montée du scepticisme face au droit divin dans l’Europe des Lumières (XVIIIe siècle), mais aussi auparavant par la scolastique de l'École de Salamanque (XVIe siècle) faisant obligation morale au souverain de respecter les droits fondamentaux de chaque être humain au motif de sa nature de créature de Dieu, ou plus anciennement par les chartes médiévales (telles la Magna Carta) introduisant des droits fondamentaux dont le respect est exigé du souverain, ou encore par certains pans de la philosophie thomiste. La date des débuts formels du libéralisme ou de ses composantes politiques, économiques ou religieuses diffère selon les auteurs. De nombreux auteurs font débuter le libéralisme avec la Lettre sur la tolérance de John Locke (1689) qui complète les racines préexistantes.

Libéralisme politique et libéralisme économique
Sur le plan politique, le libéralisme ne cherche pas à déterminer qui doit détenir le pouvoir : il fixe des limites à l'autorité politique, les moyens qu'elle peut ou ne peut pas utiliser. Cela a d'abord été une réponse à l'absolutisme des régimes de droit divin qui octroyait tous les pouvoirs aux monarques; par la suite, même la démocratie a vu émerger des structures politiques qui pouvaient aussi restreindre les prérogatives individuelles. Le libéralisme politique est consécutivement la doctrine politique visant à limiter les pouvoirs de l'État pour ramener celui-ci à la protection des droits et libertés individuelles.

Sur le plan économique le libéralisme économique donne une grande place au principe de propriété individuelle et s'oppose aux pouvoirs qui perturbent le libre jeu de la concurrence. C'est tout autant l'étatisme ou l'État-providence qui instaurent des barrières au commerce, que la constitution de conglomérats ou ententes industriels qui acquièrent une position hégémonique sur le marché.

L'accusation contemporaine la plus commune qui est portée contre le concept de libéralisme comme pour sa pratique est qu'il n'accorderait quasiment aucune valeur à la réduction des inégalités et considérerait les politiques de solidarité comme dangereuses. Pour les libéraux, il s'agit de distinguer le fonctionnement de l'économie de la politique sociale, deux domaines ayant leurs propres objectifs. Ils considèrent que les mélanger crée des confusions, opacités et effets pervers au détriment des deux.

Les concepts de base
Les valeurs libérales sont la liberté individuelle, la créativité individuelle, la responsabilité individuelle, l'indépendance personnelle, le respect des droits individuels, etc. On définit souvent le libéralisme par ces quelques principes, que l'on retrouve dans la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen :

- l'égalité en droit ;
- la liberté individuelle et la responsabilité qui en découle ;
- la propriété privée  ;
- le droit de résistance à l'oppression ;
- la recherche du bonheur et la sûreté.

La liberté individuelle est définie de manière négative comme l'absence de contrainte exercée par les autres individus, ou de façon positive comme le droit d'agir sans contrainte dans la limite des droits légitimes des autres. Il s'agit du concept de la « liberté-autonomie », ou encore de « liberté-indépendance ». Elle se fonde sur la distinction entre la « liberté des Anciens » et celle des « Modernes ».

La propriété est le droit pour l'individu de jouir du fruit de son activité, des richesses qu'il crée, et d'en disposer à sa guise, y compris en excluant autrui de leur usage. La propriété commence d'abord par le droit à la vie et la propriété de son corps. Les droits de sûreté et de résistance à l'oppressionsont des conséquences du principe de propriété.

La responsabilité, inséparable de la liberté et de la propriété, rend l'individu responsable à l'égard des autres des conséquences de ses actions, bonnes ou mauvaises (quand elles lèsent autrui dans ses droits). C'est une composante de la sûreté d'autrui.

Les droits naturels
Ces droits, selon les libéraux, ne découlent pas d'une définition législative, ce sont des droits inhérents à la nature humaine et dont la légitimité est supérieure à toute loi. Le libéralisme économique n'en est qu'une conséquence directe, depuis le « laissez faire, laissez passer », mot d'ordre des physiocrates français au XVIIIe siècle en faveur de la libre circulation des biens et des marchandises, jusqu'à l'École autrichienne d'économie au XXe siècle. Les libéralismes social et moral sont aussi des conséquences, même si on les sépare du libéralisme économique car tout le monde n’adhère pas forcément simultanément aux trois (Cf infra, diagramme de Nolan).

La thèse des droits naturels (droit à la vie, à la liberté et à la propriété) est largement développée par John Locke. De cette théorie est issue la conception moderne des droits de l'homme qui a fourni historiquement la justification idéologique de la Révolution américaine et de la Révolution française, sans pour autant préconiser la démocratie, de crainte que la « tyrannie de la majorité » (selon l'expression de Tocqueville) ne vienne limiter les droits individuels.

Plusieurs libéraux contestent la thèse des droits naturels, et affirment que ces droits ne sont que des valeurs politiques (voir libéralisme politique). Les libéraux classiques soutiennent qu'en ce cas la société (via la démocratie) peut très bien limiter ou supprimer complètement la liberté de l'individu de façon tout à fait légale et démocratique (ce qui s'est produit par exemple avec l'accession d'Adolf Hitler au pouvoir). Pour les tenants de la thèse des droits naturels (qualifiés également d'imprescriptibles dans la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen), il est clair que ces droits sont antérieurs et supérieurs à tout droit politique ainsi qu'à la démocratie.

Il subsiste ainsi une différence marquée entre libéraux partisans du jusnaturalisme (la Raison comme source du droit : le droit naturel), et libéraux partisans du droit positif (l'État comme source du droit), les premiers étant parfois accusés de faire de la métaphysique, les derniers étant taxés de relativisme ou de soumission à l'État. Toutefois, tous les libéraux admettent l'insuffisance du seul droit positif : Hayek distingue la loi et la « règle de la loi » ; Bastiat affirme que « Personnalité, Liberté, Propriété (...) sont antérieures et supérieures à toute législation humaine.»

Ces droits ont un caractère universel, applicable à tous les hommes, sans égard au lieu ni à l'époque, ce qui les distingue de « droits » arbitraires fictifs : par exemple un droit au logement ne saurait être un droit naturel, car il est impossible à réaliser sans prendre aux uns pour donner aux autres, ce qui lui ôte tout caractère universel. Les droits des uns ne peuvent s'exercer aux dépens des droits des autres, plus précisément un droit ne peut s'exercer aux dépens d'une personne non consentante.

Il faut noter que ces droits étaient déjà reconnus sous la monarchie : « il y a quatre droits naturels que le prince est obligé de conserver à chacun de ses sujets ; ils ne les tiennent que de Dieu et ils sont antérieurs à toute loi politique et civile : la vie, l'honneur, la liberté et la propriété. » (Louis XVI)

L'éthique libérale
L'éthique libérale découle des droits naturels, elle se ramène au principe de non-agression : ne pas voler autrui, ne pas utiliser la coercition ou la violence envers autrui, sauf pour se défendre d'une agression. C'est donc une éthique de tolérance, contraire au relativisme moral du collectivisme (selon lequel la fin justifie les moyens ou l'intérêt général doit prévaloir sur les options individuelles)

La tradition et ses évolutions
La tradition libérale dont se réclament les libéraux remonte jusqu'au taoïsme original en Chine, à Aristote puis aux stoïques en Grèce.

- Au XVI siècle, l'école de Salamanque, Montaigne, La Boétie et d'autres humanistes.
- Au XVII siècle, les levellers de la révolution anglaise, John Locke (qui fonde la philosophie libérale moderne).
- Au XVIII siècle, Montesquieu, Voltaire, les physiocrates, Turgot, Adam Smith, David Hume. La révolution américaine est riche d'auteurs libéraux, de Benjamin Franklin à Thomas Paine.
- Durant la Révolution française, les Girondins représentent le courant libéral, victimes de la Terreur étatique des Jacobins, et parmi ceux-là des factions de la Montagne. Quand ils ne sont pas combattus par la révolution ou par Napoléon, les libéraux sont dans l'opposition pacifique : Destutt de Tracy, Benjamin Constant (qui formalise l'essence du libéralisme).
- Au XIX siècle, Jean-Baptiste Say, Charles Comte, Charles Dunoyer, Alexis de Tocqueville, Frédéric Bastiat (le classique par excellence), Gustave de Molinari; en Angleterre, Richard Cobden, John Stuart Mill, Lord Acton.
- Au XX siècle, l'école autrichienne culmine avec Ludwig von Mises et Friedrich Hayek, l'objectiviste Ayn Rand cristallise les valeurs libérales, Murray Rothbard popularise le libertarianisme; on citera aussi Henry Hazlitt, Leonard Read, David Friedman, Antony de Jasay, etc.; en France, Jacques Rueff, Raymond Aron, Jean-François Revel, Pascal Salin, Henri Lepage, etc.

Il n'y a pas une école unique du libéralisme, d'autorité ni de fondateur. Il y a par exemple de grandes différences entre Hayek et Aristote, Frédéric Bastiat et Thomas Paine ou John Stuart Mill. Friedrich Hayek écrit ainsi que : « Il n'y a rien dans les principes du libéralisme qui permette d'en faire un dogme immuable; il n'y a pas de règles stables, fixées une fois pour toutes. Il y a un principe fondamental : à savoir que dans la conduite de nos affaires nous devons faire le plus grand usage possible des forces sociales spontanées et recourir le moins possible à la coercition. »

Certains libéraux, les utilitaristes (par exemple Maurice Allais), sans prendre parti sur les prémisses philosophiques du libéralisme, justifient le libéralisme parce qu'il engendre les organisations sociales les plus efficaces d'un point de vue économique.

Le libéralisme politique
Le libéralisme politique, expression qui est pour certains libéraux un oxymore, désigne une réalité variable selon les pays. Aujourd'hui aux États-Unis le liberalism désigne une tradition politique militant pour la démocratie et le régime constitutionnel, favorable en général aux libertés civiles et à l'économie de marché, mais souvent aussi interventionniste, et qui s'oppose à celle des conservateurs ou des socialistes ; dans ce sens le terme anglais liberal équivaut à centre-gauche, réformiste, démocrate ou social-démocrate (Jean-François Revel emploie le terme de progressiste), ce qui a peu de choses à voir avec le sens premier.

Originellement, le libéralisme politique est le courant de pensée qui, depuis Locke, Hobbes et Montesquieu, est attaché à circonscrire l'action du pouvoir et de l'État, et à définir les rapports de la sphère politique avec l'individu (séparation des pouvoirs, « contre-pouvoirs », etc.). En général est préconisée la démocratie libérale, que l'on connaît depuis le XIX siècle dans la plupart des états occidentaux.

Les libéraux les plus radicaux, les anarcho-capitalistes, affirment que la sphère des attributions légitimes du pouvoir politique est vide. Les libéraux plus modérés, les minarchistes, pensent qu'il existe des fonctions légitimes de l'État, qu'ils identifient souvent aux fonctions régaliennes: sécurité, police, justice, défense du territoire.

La plupart des libéraux ne se posent pas ces questions de principes ; leur opinion est que le pouvoir politique est bien trop étendu, et s'étend sans cesse. Ils cherchent donc les moyens de restreindre et d'inverser cette expansion de l'État, la question de savoir où on s'arrêtera étant prématurée.

1- Nkolndongo : signifie colline de Ndongo. Il vient de 2 choses . Nkol (la colline et Ndong (le ravin en Ewondo). Nkolndongo tire ses origines de la colline qui est située derrière le Lycée de Nkolndongo. Il paraît que cette colline faisait tellement peur aux populations que personne n’osait la grimper de peur de tomber dans le ravin. Avec le temps, Nkolndongo est devenu le nom d’un village où vivent les Emombo, les Mvog Mbi et les Mvog Ada.

2- Ngoa-Ekele : ou Ngok Ekele signifie en Ewondo « pierre suspendue ». Il vient des mots Ngoa ou Ngok (pierre ou rocher) et Ekele (suspendu). C’est une zone dominée par le plateau Atemengue. Mais c’est surtout le quartier de l’Université de Yaoundé I, la toute première du Cameroun.

3- Biyem-Assi : est situé au Sud-Ouest de Yaoundé. Son nom vient de la rivière Biyeme qui se jette dans le Mfoundi au Sud de la ville. Biyem-Assi abritait aussi des villages lors des migrations des Béti.

4- Messa : est le pluriel du mot « Assa » qui veut dire «safoutier ou prunier » (en Ewondo), la plante qui donne les prunes. Il paraît qu’il y en avait en abondance à cette période. Qu’elles étaient très sucrées. Malheureusement, aujourd'hui, l’urbanisation de la ville a fait qu’on en trouve presque plus là-bas. Hélas !

5- Melen : est le pluriel de « Allen » qui en Ewondo veut dire « palmier à huile ». Quand les Allemands sont arrivés, ils ont trouvé les palmiers à huile jouuuka. Ils ont même encouragé les populations à continuer à en planter en bordure de la route d’où le nom de Ndzong Melen qui signifie en français la « Rue des palmiers ».

6- Kondengui : se traduit en français par « arène des gorilles ». Konde veut dire « cour de… brousse de… » et Ngui signifie « gorille ». Pour la petite histoire, c’est en se battant que les Mvog Ebanda ont réussi à s’installer à Nkol Atom et à Kondengui. Un lieu où ils ont trouvé plusieurs gorilles.

7- Mvog Atangana-Mballa : est un quartier situé à Awaé et limité par Mvog Mbi au Nord, Mvolye vers le sud, Olezoa vers l’Ouest. Il symbolise le regroupement des domiciles des descendants consanguins de Atangana Mballa de l’ancêtre Essomba-Naa-Bana et frère de Fuda Mballa et Tsung Mballa. Ils se seraient installés ici lors des migrations Béti et bien avant que les blancs n’atterrissent.

8- Mvog-Ada : Ces habitants sont les descendants de Tsung Mballa. Son fils Otu Tamba avait épousé une floppée de femmes parmi lesquelles : Ada, Betsi, Amvuna, Ntigui et Bela. Chaque femme a accouché d’où les clans Mvog Ada, Mvog Amvuna, Mvog Bela, Mvog Betsi, Mvog Ntigui. Ils se sont installés au village dit Messa au niveau de l’Hôpital Central actuel.

9- Elig Essono : C’est un quartier situé à Djoungolo. Il a été fondé par Essono Balla Joseph, un ancien combattant qui a fait la 1ère guerre mondiale. C’est surtout un ancien chef traditionnel de Djoungolo qui était à la tête des Mvog Ada et des Ebounboun de 1930 jusqu’à sa mort en 1951.

10- Elig Edzoa : Edzoa Mbedé est le fondateur de la dynastie Elig Edzoa. Il était le chef de toute la tribu Emombo située à Nfandena. Il paraît que c’était un sorcier très puissant qui faisait peur aux populations. C’est la raison pour laquelle son apparition demeure un traumatisme pour les Emombo de Nfandena qui est une localité dans laquelle sont inclus les quartiers Omnisport, Elig Edzoa, Essos, Nlongkak, et une partie de Djoungolo.

11- Elig Effa : La dysnatie d’Elig Effa a pour fondateur Effa Omgba Amougou Alphonse, un Mvog Betsi. C’était un chef catéchiste à Mvolyé. C’est lui qui baptisait les Ewondo, les Eton, les Yambassa, les Bamiléké de la région de Yaoundé et tout le monde qui désirait se marier à l’église catholique. À sa mort en 1939, les gens ont décidé à l’unanimité de donner son nom au village.

12- Etoudi : est situé au nord de Yaoundé, siège du Palais présidentiel. Son nom vient des populations de la tribu Etudi lors des migrations Béti. On les retrouve dans les quartiers nord de la ville. Mballa, Oliga, Etoudi, Mfoundasi, Ekoudou, Nlongkak.

13- Tsinga : Tout d’abord, le vrai nom de Tsinga est Ntougou. Il est tiré d’une rivière. C’est le siège des Mvog Ekoussou, un peuple chassé vers 1936. Le nom de leur village a été modifié paraît il sous l’impulsion de André Fouda, l’ancien Maire de Yaoundé.

14- Awaé : signifie « repos » en Ewondo. Apparemment, Awaé était un endroit qui servait de repos aux populations anciennes après une longue marche. C’était donc un lieu de rassemblement, un carrefour pendant les migrations.

15- Mimboman : a presque la même explication qu’Awaé. À la différence que Mimboman était un lieu d’installation définitive. Mimboman signifie les arrivées, les rencontres définitives, ou les installations des populations. Selon plusieurs contes, les Beti d’origines diverses s’y sont installés de façon définitive.

16- Mvolyé : vient de l’expression Ewondo « Mvol ayé ». Mvol (promesse) ayé (difficile, dur, compliqué). Mvol ayé veut donc dire, tenir difficilement, sa parole, ses promesses. C’est aussi le fait de rembourser difficilement ses dettes. Certains récits affirment qu’à Mvolyé, il eût un chef qui avait du mal à rembourser ses dettes. Il hébergeait même ses créanciers et ne manquait jamais d’arguments pour les convaincre. À la fin, tous ceux qui se rendaient chez lui disaient « Make Mvol ayé » en français « Je vais batailler pour avoir le remboursement ». C’est finalement cette anecdote qui est devenue le nom de tout son village désormais appelé Mvolyé.

17- Efoulan : vient de l’expression Ewondo, Efoulan-Meyong qui signifie « brassage ou mélange des populations d’origines diverses ». Le quartier Efoulan abritait le domicile du Chef supérieur des Ewondo et des Bene, le célèbre Charles Atangana. C’était la chefferie dans laquelle les populations se retrouvaient pour voir le Chef. Ce qui a fait de lui le chef le plus connu de la province du Centre du Cameroun. C’était le Meyong Meyeme de tous les Béti. Enfin, c’est à juste titre que son domicile a pris à juste titre le nom d’Efoulan-Meyong.

18- Nsi Meyong : signifie en Ewondo « Ce qui effraie les peuples » ou « épouvantail des populations ». Il vient de 2 mots.Nsi (effrayer, épouvanter) et Meyong (peuple, tribu). Ce nom vient de Charles Atangana qui était connu aussi sous le nom de Meyong Meyeme. C’est la raison pour laquelle la seule évocation de son nom faisait trembler tout le monde.

19- Quartier Briqueterie : tire son nom de l’atelier de briqueterie implanté pendant la période allemande. Cette briqueterie a beaucoup contribué à la construction des infrastructures de Yaoundé. Par ailleurs, c’est aussi un quartier dans lequel une grande communauté de nordistes (haoussa) vivent d’où son nom de Quartier Haoussa.

20- Bastos : tire son nom de l’usine Bastos, qui était une manufacture des cigarettes installée au nord-ouest de la ville en 1936. Cette entreprise recrutait plein de jeunes. Le personnel était conséquent. Aujourd’hui, l’usine Bastos existe encore.
Autochtone c'est ce que je suis, Mvog Ada de la grande famille Mvog Tsung Mballa. j'ai une histoire, un héritage et historique dont je n'aurais jamais honte ...

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A un peu plus de 50 ans, je m’amuse toujours à expliquer aux jeunes de 25 ans que, lorsque j’avais leur âge, la Chine était considérée comme un pays « en voie de développement ».

Cet état de fait, radicalement bouleversé en l’espace d’une seule génération, est une formidable promesse d’espoir pour le continent Africain.

Les retards technologiques d’hier permettent les innovations de demain

 Il faudra d’abord, comme l‘explique l’économiste togolais Jonas Aklesso Daou, que l’Afrique développe des « canaux de diffusion positive », affirmant une contribution à la valeur mondiale, et s’appuyant sur la fierté de sa propre culture. Une fois ce « socle fondateur » établi, la nouvelle perception de l’Afrique auprès des autres acteurs permettra une véritable influence au niveau du développement économique.

L’histoire a ensuite toujours montré que les retards technologiques d’hier permettaient les innovations de demain, tout particulièrement dans l’industrie numérique.

Le leadership mondial du Kenya, et désormais de certains pays d’Afrique, dans le paiement mobile, tient en grande partie au retard qu’avait accumulé ce continent dans les infrastructures bancaires classiques (distributeurs de billets, terminaux de paiement etc…). Ainsi, la possession massive par un grand nombre de citoyens kenyans d’un téléphone mobile (plus de 90 %), a rendu évidente la logique d’utilisation de ce terminal comme infrastructure de base pour déployer les services bancaires, avec en premier lieu la fonction paiement. A l’inverse, un citoyen européen n’a jusqu’à présent jamais ressenti le besoin d’une telle technologie car son système actuel lui suffit. Ainsi, le classement économique du mobile money présentée par l’experte anglaise Alix Murphy fin 2014 montrait d’ailleurs en n°1 ….l’Afrique subsaharienne et en queue de peloton … l’Europe. Alors que M-Pesa lance au Kenya cette semaine le premier emprunt obligataire exclusivement disponible sur téléphone mobile (une première mondiale), j’observais encore en novembre dernier à Paris le membre d’une délégation ministérielle africaine, cherchant en vain comment payer depuis son smartphone, et constatant que notre pays n’était pas encore équipé ! Situation, vous l’avouerez, assez paradoxale….

 L’Afrique se transformera demain en leader économique par la « reverse innovation » numérique

L’Afrique se contente encore souvent de répliquer ou de déployer les innovations développées dans les autres continents, même si elle le fait désormais avec une remarquable dextérité : créé en 2012 au Nigéria, Jumia est devenu en quelques années l’Amazon africain, générant un chiffre d’affaires de 135 M€ en 2015.

Mais c’est vraiment par la « reverse innovation » numérique, à l’instar du paiement mobile,  que l’Afrique se transformera demain en leader économique.

Et le retard technologique d’aujourd’hui sera le catalyseur des solutions de demain.

Les innovations digitales se retrouveront dans la e-citoyenneté (formidable enjeu du continent face à ces 1 ,2 Milliards de citoyens), la e-santé (il y a parfois moins de 1 médecin spécialiste pour 1 million d’habitants dans certains pays d’afrique sub-saharienne) ou encore la e-agriculture (un pourcentage intolérable des productions agricoles pourrit dans les entrepôts, faute d’information « ICT4Ag » sur la logistique ou la capacité à vendre)

Ainsi, la pharmacie virtuelle sénégalaise Jokkosanté, la solution M-Pedigree qui lutte au Ghana contre les faux médicaments, la bourse sénégalaise M-Iouma de vente de fruits et de céréales, la place de marché agricole virtuelle kenyanne M-farm, sont autant d’applications digitales qui génèrent des fonctionnalités innovantes.

Un jeune entrepreneur burkinabé me parlait récemment de sa future application géo-localisée permettant à chacun de connaître l’heure d’arrivée d’un prochain moyen de transport, évitant que certaines personnes prennent des risques inconsidérés à sauter sur les bus en mouvement. En plus d’éviter des accidents, cela permettra peut-être de découvrir un futur modèle « Uber »…

En conclusion 

Bien sûr, il faudra que les états africains investissent dans les infrastructures du numérique, en premier lieu les réseaux et les Data Centers, pour permettre à leur entrepreneurs de développer ces innovations. C’est la raison pour laquelle nous travaillons avec des ingénieries locales autour du modèle Cap DC.

Olivier LABBE

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 En 2050 l’Afrique comptera 2 milliard d’êtres humains avec 200 millions de jeunes entre 15 et 25 ans. Le continent Africain est un nouveau marché que le reste de la société, de l’actualité  continu, de la musique, de la culture, l’économie pour entreprendre au Gabon. 

L’émergence du numérique dans la société permet de capter un large public : 

• L’existence des besoins : ils sont là !
• Business model : Les radios numérique au cœur de la croissance de l’information et de création d’emploi;
• Conditions de succès : un plan d’ensemble de communication ;

Cependant l’enjeu reste suffisamment sérieux pour que Radio TamTam trouve des financements pour s’ancrer dans la communauté mondiale des radios numérique.

Notre motivation de vous présenter notre projet qui vise notamment à faciliter l’information économie sur le Gabon, de l’actualité, de la musique et aussi les opportunités pour s’installer au Gabon.

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Vous avez besoin des échanges ? Le Club diastam organise les conférences et débats, en partenariat avec les acteurs de la diaspora africaine pour nourrir les synergies, favoriser les rencontres pour élargir le cercle d’influence.

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